楊牧作品中的「花蓮神話」 利文祺 | 就是愛看書
![楊牧作品中的「花蓮神話」 利文祺](https://i.imgur.com/y8QtHep.jpg)
楊牧的花蓮地誌詩,如〈七星潭〉、〈沙婆礑〉、〈池南荖溪一〉、〈池南荖溪二〉、〈佐倉:薩孤肋〉、〈隰地〉、〈松園〉,對於初讀楊牧詩歌的讀者來說,相當不易掌握,需 ...
![楊牧作品中的「花蓮神話」 利文祺](https://i.imgur.com/y8QtHep.jpg)
楊牧詩歌的意象,有時僅是心之發軔,以具象的外界詮釋抽象的心靈,不以現實為依據,然而有些作品,卻又直指對現實的關注,如所存眷的家鄉之描述。以此,賴芳伶、陳義芝則以「漂泊」與「鄉愁」之間的辯證作為發展,並提出楊牧之於奧德修斯,乃為榮耀回歸花蓮/Ithaca之隱喻。陳義芝更提到情感認同以及「花蓮語境」的運用。而曾珍珍以地誌詩(topographical poem)另闢蹊徑,提示楊牧的〈俯視〉為神話構思的可能。透過這些學者的貢獻,我認為楊牧的花蓮詩歌不僅表達了奧德修斯的鄉愁,正確來說,楊牧作為當代吟遊詩人,歌詠花蓮作為神聖地域所衍伸的神話。
楊牧對花蓮的描繪,除了山水,更早則有原住民的圖像,這在董恕明的文章已整理、歸納。這些青年時期詩歌所呈現的原住民,乃為詩心之所致,並未真正地與現實中的花蓮作為連結,而無法歸之於「地誌詩」。然而,在楊牧描寫新婚喜悅的〈帶你回花蓮〉、〈花蓮〉,一九八三年的〈俯視〉,和一九九零代寫就的《奇萊前書》,感懷之詩〈仰望〉、〈七星潭〉、〈沙婆礑〉、〈池南荖溪一〉、〈池南荖溪二〉、〈佐倉:薩孤肋〉、〈松園〉,這些詩卻展現了花蓮特殊的歷史,以及神話。
圖一:《奇萊前書》 此做為神聖之地楊牧的花蓮詩歌,揭示了神話學常使用的聖與俗、此地與他界的二元對立。首先,楊牧在《奇萊前書》自傳性描述,橫跨日治時期、太平洋戰爭、至國民政府統治之下的白色恐怖。這些地方性的描寫穿插花蓮的山水做為烘托。我在2015年楊牧會議,也特別提到楊牧對山勢的想像之多變,其中包含了「護衛」的想像,如楊牧所言:「山是堅強的守護神」。眾山之神保護著幼時楊牧,使其能避走山林,免受太平洋戰爭之侵擾:
左邊遠處是海岸山脈,右邊還是偉大的中央山脈。海岸山脈對我說來除了遙遠和陌生以外,甚麼感覺都沒有,不如右邊的大山那樣,似乎所有連綿和迤...
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