《中論》與《般若經》 | 就是愛看書
《般若經》內容主要是佛陀對已證阿羅漢的二千五百常隨弟子明「法不可執,法無自性」,即所謂「法空」思想。《中論•觀因緣品第一》:『不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異 ...
《中論》與《般若經》的關係相當密切。《中論》是中觀學所依,中觀學與較其早出的般若思想常被合稱為「空宗」,而跟由唯識學所代表的「有宗」相提並論。般若思想較早出,以《般若經》為主…諸如《心經》、《金剛經》、《八千頌》、以至於那些篇幅較為龐大的般若經典等,實是一發展經年的龐大般若學系統,以直截了當的方式來陳述「空」的義理。中觀學以共四卷二十七品五百頌的《中論》為基礎,是後來的龍樹菩薩,以嚴謹和具邏輯性的論證,來重申佛於阿含經中所說「空」的概念,發揮般若思想的「空」義。論「空」、證「空」目的是斷見去執。如《中論》四卷終後有讚佛言:『一切見者,略說則五見,廣說則六十二見,為斷是諸見故說法。』
《中論》是初期大乘論書。 《般若經》是初期大乘經典。
《中論》是學者對佛理的解釋,邏輯性強,重於論證分析,從世人能解的概念討論開始,最後通達佛說的空義教理。 《般若經》是佛說的,是聖者的體驗,以諸方便法和譬喻等闡釋空義教理。
《中論》側重法「空」,針對批判「空人不空法」的聲聞學者。 《般若經》內容主要是佛陀對已證阿羅漢的二千五百常隨弟子明「法不可執,法無自性」,即所謂「法空」思想。
《中論•觀因緣品第一》:『不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。能說是因緣,善滅諸戲論,我稽苜禮佛,諸說中第一。』 《小品般若經•初品第一》:『世尊!菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀,諸法即不受色。何以故?色無生即非色,色無滅即非色。無生無滅,無二無別。若說是色,即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時,不受受、想、行、識。何以故?識無生即非識,識無滅即非識。無生無滅,無二無別。若說識,即是無二法。』 《金剛般若波羅蜜經》佛告須菩提:『須菩提!若有人言「如來若來若去、若坐若臥」,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。』、『云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢、幻、泡、影,如露亦如電,應作如是觀。』
《中論•觀四諦品第二十四》:『眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。』 ...
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