叔本華:如何解脫痛苦 | 就是愛看書
2019年9月20日—除此之外,世界的不同的現象也帶給人們的是一系列無盡對立的痛苦。人們不得不面對有限與無限、感性與理性、存在與虛無之間的分裂所帶來的煩惱。
撰文|01哲學團隊
悲觀的人生
叔本華[1]承接康德的現象和本質的概念,加以發揮和補充。在叔本華的體系中,作為整個世界本質的大意志是處於時間和空間之外的「一」,它具有完整性和唯一性。當人對大意志進行認識時,會得出不同的現象,造成世界上不同事物的存在,這就是叔本華所言的「個體化原理(the principle of individuation)」。地球上的磁力作用、重力作用,以至人的活動,其實都是意志的外在和個體化的表現。這個表現出來的世界就是被主體所認識的世界。大意志(本質)表現「自己」成為千差萬別的現象,但現象和本質彼此相關,現象不掩蓋本質,現象總是本質的表現。
世界的不同現象,會造成人與人之間、事物與事物之間的對立,而對立之中又容易出現鬥爭。叔本華認為其原因,是每個個體都會以為自己的意志就是終極意志本身。個體容易傾向自我中心,繼而對其他人的意志常常視而不見,有時甚至會把自己的意志強加於其他人身上,悲劇由此而生。
除此之外,世界的不同的現象也帶給人們的是一系列無盡對立的痛苦。人們不得不面對有限與無限、感性與理性、存在與虛無之間的分裂所帶來的煩惱。大意志獨立於時間及空間之外,但人們受自己的認識能力所限,只能認識一定的、有限時空限度內的事物,人的意志卻驅使人欲求無限。另外,人身為理性的存在者,應所當然以理性的方式看待世界萬物,但理性所能認識的只是世界的現象而不是本質,而世界的本質是非理性的、不斷欲求的大意志。換言之,理性難以教導人們洞察世界的本質,進而指導生活。最後,縱然人們努力尋求幸福和最大限度滿足自己的欲求,但人最終亦難逃空虛和死亡的命運。換言之,人們當下所擁有的一切,到最後總要歸於無。
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