中觀學的重要名詞解說 | 就是愛看書
![中觀學的重要名詞解說](https://i.imgur.com/y8QtHep.jpg)
2019年12月24日—初期大乘佛教的中觀家對「緣起」思想有三重看法:一、此緣性,如「緣...所以,要釐清中觀經典談及的「空」義是指哪個意思,則需要從它的脈胳中去 ...
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在中觀學說中,有些常見且關鍵的名詞,學者對這些詞彙的定義不一。部分學者因未能以中觀的立場來理解,於是在其所賦予的定義中,往往就未能合乎中觀的原意,也因此對於中觀思想未能如實掌握。
明珠佛學社社長劉錦華老師,早前於學社舉行「中論.觀四諦品」講座,以中觀的立場解析空義。講座分為兩部分:先講解中觀學的基本名相,再剖析第廿四品的內容。這樣編排是便於聽眾在理解關鍵名相的基礎上,對於空觀有一個從微觀到宏觀的認識。故本文依據同樣的編排,先節錄中觀的基本名相:緣起論、自性(無自性)、性空論、假名論、中道論、二諦論。講座的第二部分——剖析〈觀四諦品〉,將在下一篇文章[1]報道。
緣起,是不生不滅
在佛教的發展中,「緣起」這觀念不斷地被演繹。在原始佛教中,佛陀以「此故彼」的方式,來表達「緣起」,如《雜阿含經》說:「謂緣無明有行,……所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、苦、惱滅。」
初期大乘佛教的中觀家對「緣起」思想有三重看法:一、此緣性,如「緣無明,有行,……及至緣生,有老死」的十二因緣,這是一種時間性前後相續的講法。二、相依性,指相依相待的關係,譬如大小、高低、父子等關係。《雜阿含經》二八八以「蘆葦」來譬喻這種相依性,如「三枝蘆葦立於空地,輾轉相依,而得豎立,識緣名色(名色緣識),亦復如是,輾轉相依,而得生長。」三、空寂性,是指「甚深緣起」,在《雜阿含》二九三經:「此甚深處,所謂緣起,倍復甚深難見,所謂一切取離、愛盡、無欲、寂靜、涅槃。」這是指離執、貪愛盡除、無欲、涅槃。
現時有學者將「緣起」詮釋為事物如何形成,如某事物是由各種條件、因緣組合而成,故它本身沒有實在、永恆的自性。不過,這種將「緣起」等同「由緣而起」的理解,從「空寂性」的角度來看,則未必是龍樹菩薩的本意。《中論》的「八不」[1]是緣起的網領,「八不」的「不」是「沒有」之義,意指:沒有生、沒有滅,沒有常、沒有斷,沒有一、沒有異,沒有來、沒有去。由此可見,「緣起」應理解為不生不滅等「八不」(簡稱「無生法」),而...
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