八識 | 就是愛看書
![八識](https://i.imgur.com/y8QtHep.jpg)
八識是一個佛教術語,識的分類法之一,指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識(以上合稱五識)、意識、末那識及阿賴耶識。
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八識是一個佛教術語,識的分類法之一,指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識(以上合稱五識)、意識、末那識及阿賴耶識。在佛教學術研究屬於瑜伽行唯識學派護法學系分類。
歷史研究 編輯部派佛教時期對心意識三分理論就有了仔細的研討,但被說一切有部列為參考異說[1]。部派佛教時期,多以六識或七心界立說。
大乘經典中,如《般若波羅密多心經》只列出六識[2]。龍樹在《大智度論》中曾提出,佛說六識,意識所緣的諸法都是生滅法,如果存在「我法」的話,應該有第七識去識別它,但是沒有第七識存在,因此無我[3]。
清辯論師等中觀論師只立六識[4]。有人因而認為瑜伽行唯識學派,建立阿賴耶識學說,是用來解決龍樹提出的質難。印順、呂澂、結城令聞與舟橋尚哉等人,認為在龍樹著作中不曾提到阿賴耶識、八識等,認為相關學說在龍樹時代可能尚未出現[5]。
地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時,以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識[6][7],體現了歷史上曾有個時段,有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。
隋朝淨影慧遠[8]和唐朝圓測[9]都指出八識說出自《楞伽經》。在《楞伽經》宋譯本中提出八識之名,但沒有細述其內容[10]。至魏譯本時,已明確列出八識的名稱及次序,但沒有進一步解釋其內涵[11]。學術界雖然認可《楞伽經》是最早提出八識說法的經典[12],但《楞伽經》成立的時間目前未有定論,因此對於八識說法是否本源於《楞伽經》,學界尚有爭議。
在漢譯本《瑜伽師地論》中曾提到八識[13],但是日本學者舟橋尚哉比較漢譯本與藏譯本,發現藏譯本中只有稱「八」,譯為「八識」,可能是漢地譯經時才加入的。因此瑜伽師地論中,是否曾列出八識,目前仍有爭議。無著作《顯揚聖教論》中,曾提到八識[14]。
隨後,護法論師等人,在《解深密經》的一切種子識、阿賴耶識、阿陀那識等學說基礎...
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