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「喜怒哀樂之未發謂之中」,這句話的正解,應當是說:當事情還沒有來的時候,我的喜怒哀樂還並不會發出去。因為事情還沒有來,對不對?這時候,「謂之中」就是說:沒有事情 ...
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東方文化講習會第三期
第六講 涵養與察識:未發之謂中,發而皆中節之謂和
主講人:臺灣大學吳展良教授
科學的知識是把東西當做客觀的、科學的對象來研究,我覺得它有很多的知識。這些知識固然也很了不起,也很有價值,可是它不能夠解救我們人生的核心問題----我怎麼來做人處事?我怎麼來安身立命?我怎麼來對應世界上的各種事物?這還是必須要回到我的本心本性、我的性情,要從我的性情之「正」、性情之「和」出發。以前人的知識叫做「和內外」的知識,這種「和內外、通人我」的知識跟西方人比較偏向客觀的知識不同。
西方人也有講從自己的主體出發的知識,近代最有名的就是康德。你們有機會去讀讀康德的道德哲學,譬如說,Foundations of the Metaphysics of Moral或者是Metaphysics of Morals,或者是Critique of Practical Reason,基本上就是實踐理性批判、或者道德的形上學基礎,或者道德形上學。你們讀他書,我想大概百分之九十九點九九九的華人,或者是說東方人,都會讀得一個頭兩個大。沒有老師講解的話,你們很難讀懂。他的學問基本上是對於「何謂道德」做理性的分析、科學的分析,分析道德之為道德,它的根本性質是什麼。他所得出的結論,基本上是說,道德之為道德,必須是不建立在任何經驗上的基礎,而是出自於我內心的一種絕對的道德命令。絕對的道德命令是出自於我的自由意志,而自由意志本身是做為一個理性的人的存在的基本條件。康德所有的努力在於去說:任何事情如果是我自己的inclination(性情上的偏好),因為我的成長背景,我所遭遇的環境背景而讓我傾向於喜歡這麼做,這就不是道德。譬如,你覺得我幫助人很愉快,這不是道德,因為...
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喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者 | 就是愛看書
喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和《中庸》 | 就是愛看書
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喜怒哀樂未發謂之中,發而皆中節謂之和 | 就是愛看書
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