印度佛教思想史要略 | 就是愛看書
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從「三法印」中,我們還能理解到,其中的共通法則,就是「緣起法」。「緣起法」既通於世俗,也通於解脫涅槃。可以說,這是「放諸四海皆準」的普遍性 ...
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第六章 抉 擇 佛教的教義,在印度經近二千年的演變,如果拿在源頭的《雜阿含經》,與在末端的「無上瑜伽怛特羅」教典來一起讀,可能就會有蠻多的迷惑,甚至會弄不清楚佛教到底要教導我們的是什麼。世事的演變,總是有其演變的因緣條件。印度佛教思想的演變,也沒有離開這樣的法則。透過對史實資料的把握,尋找其演變的脈絡,我們會知道,該如何抉擇。 印順法師在他的《原始佛教聖典之集成》中,引《大般涅槃經》賣牛乳的比喻(第八七九頁),以及在〈契理契機的人間佛教〉(《華雨集(四)》)中,以覺音論師的「四部注釋名稱」,比照龍樹菩薩的「四悉檀」,來判攝佛教教典(教典表現著思想)的發展(第三0頁)。由這樣的說明,我們可以理解到,從《雜阿含經》,尤其是其中的〈修多羅〉部分,應該最容易把握到佛法的特質。印順法師的這個判攝,與當今國外的佛教研究學者,以《阿含經》為佛教原始聖典的結論相合,而且更為細緻。對願意將佛法投入生命的人來說,姑且不論是相信,或是質疑這樣的判攝,就以求真求實,親自體會的理由來說,嘗試著去探索《雜阿含經》;尤其是〈修多羅〉部分的內涵與精神,或者,更進一步地從中去整理修行方法,應該都是很值得去做的事。 目前所稱的《雜阿含經》,或《相應部》,是遠在約二千五百年前,佛陀入滅後次年的「第一次結集」中,就完成其雛形的。而現今所能讀到的,包括其它三部《阿含經》或《尼柯耶》,都是僧團分裂後,屬於各部派的誦本。也就是說,有可能會雜入屬於各部派後起思想的(這是印度典籍常見的例子 ─ 古籍不斷地被後人增添)。所幸,從現存的其它經典中,有足夠的資料,瞭解到漢譯《雜阿含經》是說一切有部的誦本,而以巴利語記錄的《相應部》,是赤銅鍱部的誦本。透過不同部派誦本的比對,發現《雜阿含經》,尤其〈修多羅〉部分,與《相應部》的重疊性很高。這些重疊的部分,可以推斷為僧團未分裂前,共同誦本的部分,應該是更接近於佛陀教說的原始風貌的。 今天,我們回顧佛教發展的歷史,之所以可以將之分為「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」等三期,或更細地分為「原始佛教」、「部派佛教」、「初期大乘佛教」、「後期大乘佛教」、「秘密大乘佛教」...
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