佛教中的唯識宗與哲學中的唯心主義是一回事嗎? | 就是愛看書
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2020年12月13日—窺基大師常住長安慈恩寺,世稱「慈恩大師」,故唯識宗也稱爲「慈恩宗」。又因爲該宗從分析法相入手,以表達「唯識真性」,所以又稱「法相宗」或「法相唯識 ...
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文:續祥法師
初略看去,唯識與唯心真的有一些傻傻分不清楚,以至於很多學佛人都認為唯識就是唯心,再加上那一句大名鼎鼎的「三界唯心,萬法唯識」,人們就更容易將二者搞混。
但仔細看去,它們卻並不相同。
01、前提假設不同
唯識宗和唯心主義作為完備的思想體系,是由一些基本的「假設」所構建起來的。而每一種思想系統都是根植於它的目的性而提出其基本假設,祖師們開設唯識的目的性其實很明確——斷惑證真,唯心主義作為一類哲學類別,目的則在於獲得精神的自由。
二者從目的開始就分道揚鑣,假設更是毫無關聯。
唯心主義假設精神、意識或理念為第一性,物質為第二性,是一門認為物質依賴意識而存在,物質是意識的產物的哲學派別。
「唯識」的假設則是:唯有識與不離識!
唯識認為一切萬法皆是識的變現——由心體的自證分變現出相分,再由見分去緣慮分別,此外,並無他物,故說「唯有識」。
既然一切客觀外境都不實在,都是主觀心識的虛妄變現,那麼因識所變的境也不能離開識獨立存在,故說「不離識」。
從對這個世界的假設而言,二者也是完全不一樣的。
雖然二者都在解釋主觀精神與客觀物質的區別,但不同之處在於——唯識並不認為精神可以派生物質,如果承認,就承認了物質的實有性,唯識不承認物質具有這種實有性。
唯識認為我們的宇宙世界的物質唯是主觀精神的臆造,即所謂「唯識無境」,也就是說:只有認識作用,沒有認識對象,或者說認識對象本身就是認識作用的一部分。
唯識的建立,就在於告訴我們,我們認為實有的這個世界,是非真實有的。唯識中,並無一個客觀的客體存在。唯識的建立,就在於告訴我們,我們認為實有的這個世界,是非真實有的——它們不過只是當下心識的一部分。
所以識與境不是精神派生物質的因生果關係,而是虛假與真實的關係。
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