唯識三系之研究 | 就是愛看書
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至於無著的唯識思想,乃以『攝大乘論』為代表,而彌勒的唯識思想則以『瑜伽師...世親的思想分為二潮流,一以安慧為中心(傳於西藏,未傳至我國),一以護法為中心。
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p. 335[1]
三位組織者之唯識哲學的出發點,就是阿賴耶識的設定。關於這,世親與無著別無問題。因世親在『唯識三十論頌』開門見山就敘說識的轉變有三種,而三種轉變之中,第一是異熟——阿賴耶識。無著在『攝大乘論』的第一所知分,以阿賴耶識為所知世界的根本,並提出阿賴耶識早見於阿含經典[2] ,且詳論其性質。於此,唯有問題的是彌勒。因彌勒在其著作——『中邊分別論』中,並未提出阿賴耶識這一名詞,僅在第一相品的第九頌,有「緣識」[3] 這一名詞而已。若由前後的關係,或與受用識之關連推測,無疑是指阿賴耶識而言。得說,緣識是阿賴耶識,受用識是轉識。阿賴耶識之被視為緣識,可能是因為以迷界為緣而展開的緣故。當然緣與因是同義。至於轉識之被視為受用識,可能是指它為現實意識的轉識的緣故。其特色在於主觀對客觀的關係,或在理論上、實踐上,皆以受用為主的緣故[4] 。
唯識的三位大師,都設定阿賴耶識作為唯識哲學的出發點。他們真正的目的何在?這是應該留意的問題。三位大師都毫不猶豫地建立了三自性。即:分別性、依他性、真實性。三自性不外是指所知的世界而言。無著於『攝大乘論』的第三所知相分,詳論三自性[5] 。由某種意義而言,此所知相分乃為『攝大乘論』之中心所在。世親亦於『唯識三十論頌』之第二十頌至第二十二頌等三頌,述說三自性[6] 。三自性是以阿賴耶識為基本,故在無著、世親的唯識哲學中,首先談論阿賴耶識,其次再論及三自性。於此值得注意的是,未使用阿賴耶識一詞之彌勒,在其『中邊分別論』的第一相品第五頌[7] ,亦與世親、無著同樣地論及三自性。由三自性所表示的所知世界,一方面看來是迷界,但從另一方面看則是悟界。分別性是所分別境,依他性是能分別心。能分別心生起,則所分別境頓現,而迷界隨即展開不止。為何會引起迷界?那就是阿賴耶識產生其作用的緣故。若無所分別境,則無能分別心,故有真實性——悟界。此悟界是如何顯現的呢?即是阿賴耶識停止其作用。可見阿賴耶識一方面是迷界的根本,同時亦是悟界的根本[8] 。
p. 336[2]
關於阿賴耶識之為迷的根本,三位大師的看法雖然一致,但對於...
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