中觀應成 | 就是愛看書
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佛教四宗哲學之大乘應成派中觀二諦觀(中)·應成派二諦的定義:以觀察名相的智見所得而對其名相觀察對象構成有效的名相觀察者為世俗諦。以終極理性觀察智見所得對其終極 ...
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兩種智見所觀察的對象不同,分別是同一個事物的兩個方面,即現象與本質或相和性。觀察的角度不同,所以觀察的結果也不同,一有一空,結果相反,但互不妨礙。如性空不能否定事相的存在,事相的有也不能否定性空。因為理性、世俗性兩種觀察,只在其各自的觀察範圍內有效。
勝義諦的“勝”指與真實情況相符的聖地智慧,“義”為終極義、實義。在對世俗諦的看法上,自續中觀和應成中觀有本質的差別。
自續中觀認為在正常的官識中所呈現的事相是真實的存在,不依賴正常官識的客觀真實是虛構的實執、法執。它們承認名相事物在世俗諦中有自相,是真實存在。“自相”歸根結底是一種實性,即真實性。如魔術師變魔術時,把一塊木頭或石頭變成牛、馬等,牛、馬是假的,但它變換的基礎——木頭或石頭是存在的,這就叫做自相,是一種真實存在。因此,應承派認為自續派墮入了“有”的窠臼。
唯識是境空識有;自續中觀是有自相;毗婆沙和經派是一切都有。所以,自應承中觀以下總的稱為有派,不是空派,沒有空或者說空得不徹底。
應承中觀在名相中也不承認具有物自性和實性。名相只是緣起現象的假名、代號,這不僅指說出來的語言名稱,而且也包括腦子里想象出來的概念、表象、觀念等。如我們嘴裡說出“車”這個詞的時候,腦子里想出來的車、關於車的觀念。如不懂語言的聾啞人和動物,他們知道水解渴、食物解餓的作用,儘管不是我們正常人的觀念,但也是有一種實物的觀念。但名相中的自性,經分析也不存在。比如用馬車來作比喻進行分析:車輪是車嗎?不是。車身是車嗎?不是。那麼車軸是車嗎?也不是。車的各部分合起來才是車。車是緣起的存在,分拆...
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